LIÇÃO 7 - A MULHER VESTIDA DO SOL E SEUS ADVERSÁRIOS

Igreja Evangélica Assembléia de Deus

Av. Brasil, 740 – Juiz de Fora - MG

Elaboração da Aula para os Professores da Escola Dominical

Revista: Apocalipse

Prof. Magda Narciso Leite – Classe Sara

Texto Áureo: “Edificarei a minha igreja e as portas do inferno não prevalecerão contra ela” (Mt 16.18).

Verdade Aplicada: Os últimos dias serão marcados por sinais e prodígios de mentira...

Objetivos da Lição:

·  Mostrar que a igreja está envolta na luz de Deus.

·  Insistir em que a igreja use toda a armadura de Deus: Único meio de resistir no dia mau.

·  Lembrar que Satanás e os homens ímpios são poderosos, mas destinados à derrota.

Textos de Referência: Ap 12.1-5; 13.1,11

Introdução: A mulher de Apocalipse 12, que estudaremos nesta lição, sempre teve por adversários ardilosos e ferozes, o dragão e a Besta, mas, quando a sétima trombeta anunciar que “os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do Seu Cristo”, os inimigos tirarão a máscara e mostrarão todo o seu furor e malícia contra a mulher. [...].

A lição anterior mostrou o interlúdio entre a sexta trombeta e a sétima trombeta quando então João viu um “Anjo forte” que descia do céu trazendo em sua mão um livrinho aberto. Aquele “Anjo forte” notadamente é o Senhor Jesus Cristo que assevera então seu direito de governo colocando o pé direito sobre o mar e o esquerdo sobre a terra, sendo que o mar pode ser visto como uma figura de linguagem para as nações, e a terra pode ser vista como uma figura de linguagem para a nação de Israel (W. Malgo, 2000, p. 100). O texto de Ap 10 mostra assim, o retorno de Jesus Cristo à terra quando então Ele reinará sobre todas as nações e especificamente sobre Israel, a nação eleita de Deus, conforme Deus prometera aos patriarcas da nação. O toque da sétima trombeta ecoa em Ap 11.15, sendo então anunciado pelas vozes no céu a vinda do Reino Milenar de Jesus Cristo: “E tocou o sétimo anjo a trombeta, e houve no céu grandes vozes, que diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre” (Ap 11.15). O Reino Milenar de Jesus Cristo, porém só se torna visível na terra a partir de Ap 19.11, pois o mesmo é ainda precedido pelos três anos e meio finais da Grande Tribulação, quando então os judeus sofrerão grande perseguição. O soar da sétima trombeta é acompanhado por um louvor em ação de graças a Deus feito pelos vinte e quatro anciãos (ver Ap 11.16,17), porém o seu toque desencadeia também a ira das nações, e diante disto chega-se o tempo para a manifestação da ira de Deus quando então Ele julgará aqueles que destroem a terra (ver Ap 11.18). Após acontecer o toque da sétima trombeta, João vê quando abre-se no céu o templo de Deus, sendo então vista no templo a “arca do seu concerto” (ver Ap 11.19). A visão da arca do concerto de Deus traz em memória a aliança de Deus feita com o povo de Israel no monte Sinai, fato este que indica que apesar do intento das nações de, em sua ira, perseguir e destruir a nação eleita de Deus, seu intento não terá sucesso, pois Deus em sua fidelidade cumprirá todas as suas promessas feitas aos patriarcas da nação de Israel, e desta forma, Israel experimentará um futuro glorioso sob o reinado de Jesus Cristo, sendo exatamente isto que é mostrado em Ap 12.1 no sinal que João vê no céu de “uma mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos pés e uma coroa de doze estrelas sobre a cabeça” (Ap 12.1).

 

1. A mulher e seu filho – A identificação da mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos pés, uma coroa de doze estrelas na cabeça e grávida de um filho varão, desperta a imaginação dos leitores do Apocalipse. Confira as três interpretações mais conhecidas.

1.1 A mulher é Israel, o filho varão é Jesus – Quase todos os teólogos seguem neste capítulo, a mesma linha de pensamentos. Estar vestida de sol equivale a estar vestida de luz. Simboliza a comunhão e sua grande glória, dar à luz o Messias (a luz do mundo) o Redentor Universal. A lua debaixo dos pés indica que Israel deve brilhar na tribulação, como a lua brilha em meio às trevas. As doze estrelas simbolizam os doze patriarcas que são a formação de Israel.

No capítulo 12, João descreve um grande sinal no céu, sendo este uma mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos pés e uma coroa de doze estrelas sobre a cabeça. Esta mulher simboliza a nação de Israel, para quem nascerá o sol da justiça (ver Ml 4.2), e daí ela resplandecer vestida de luz (ver Is 60.1). A lua debaixo de seus pés indica que não por sua luz própria, pois a lua não tem luz própria, ela reflete a luz do sol, mas refletindo a luz dAquele que reina sobre si, a nação brilhará em meio às trevas que predominarão sobre a terra no período da Grande Tribulação, e isto através dos judeus que estarão se convertendo a Jesus e indicando, por conseqüência o caminho da salvação em Cristo Jesus. A forma como a mulher é apresentada traz também em memória o sonho de José, quando ele viu o sol, a lua e doze estrelas que se prostravam diante dele (ver Gn 37.9,10). Esta analogia contribui também para identificar a mulher como sendo uma simbologia da nação de Israel, sendo as doze estrelas uma simbologia dos doze filhos de Jacó que deram origem as doze tribos de Israel. Em Ap 12.2, João fala da mulher como que estando “grávida e com dores de parto, e gritava com ânsias de dar a luz”. Em Ap 12.5, ele traz o relato quanto ao nascimento de seu filho, sendo este “um varão que há de reger todas as nações com vara de ferro; e o seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono”. Sem dúvida alguma, o texto de Ap 12.2,5, traz em memória a vinda de Jesus Cristo ao mundo, sendo que esta aconteceu através da nação de Israel, a nação eleita por Deus para que assim fosse e diante disto, a mulher vestida de sol, não pode representar nada mais senão a nação de Israel. O texto traz também em memória a ascensão de Jesus Cristo “para Deus e para o seu trono”, o qual, conforme diz Pedro em At 3.21 “convém que o céu contenha até aos tempos da restauração de tudo”. Jesus Cristo, porém voltará, sendo Ele com certeza, o varão que há de reger todas as nações com vara de ferro e isto em seu futuro Reino Milenar a ser instalado sobre a terra, após o período dos sete anos de Tribulação/Grande Tribulação.

1.2 A mulher é a própria terra e o filho varão os santos mortos – [...] O próprio texto refuta esta interpretação: A terra aparece ajudando a mulher escapar da fúria do dragão (Ap 12.16), portanto, ela é personagem distinta da mulher e faz parte da história como coadjuvante.

Ap 12.16: “E a terra ajudou a mulher; e a terra abriu a sua boca, e tragou o rio que o dragão lançara da sua boca”.

1.3 A mulher é a igreja visível, o filho varão, os fiéis – Outra interpretação bem aceita [...] Nela defende-se que a mulher é a igreja visível, e o filho varão, a invisível [...]

Esta interpretação não coaduna com o próprio livro de Apocalipse, pois no período da Grande Tribulação a igreja fiel, a igreja invisível, já terá sido arrebatada; existirá ainda uma igreja na terra, porém uma igreja apóstata, simbolizada em Ap 17 pela meretriz Babilônia. Além disto, esta interpretação não coaduna também com toda a palavra de Deus, pois Jesus não saiu da igreja, a igreja é quem saiu de Jesus (ver Mt 16.18). Esta interpretação não seria compatível, portanto com o texto “E deu à luz um filho, um varão que há de reger todas as nações com vara de ferro; e o seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono”, pois notadamente o varão que há de reger todas as nações com vara de ferro é o Senhor Jesus Cristo, o qual veio ao mundo através da nação de Israel e não através da igreja, conforme já foi considerado no ponto 1.1.  

2. O grande dragão vermelho – Uma das regras de interpretação da Bíblia é que “a Bíblia interpreta a própria Bíblia”. O texto aponta para um “grande dragão vermelho” (Ap 12.3). O texto diz que o “grande dragão” é Satanás, a antiga serpente, chamada o diabo (Ap 12.9). Neste ponto da revelação, o dragão (Satanás) é lançado fora das esferas celestiais para nunca mais voltar (Ap 12.8). Seu papel de acusador termina (Ap 12.10b). Ao ser destronado, Satanás compreende que lhe resta pouco tempo e, com grande ira, sua única esperança é organizar um exército para fazer guerra contra Jesus em sua segunda vinda. Essa será a batalha do Armagedon (Ap 12.12,17; Ap 19.19). [...]

2.1 A força do dragão – Chifres falam de força e poder. [...]

2.2 A influência do dragão – João viu que o dragão tinha uma poderosa cauda. Essa figura alude à liderança do diabo, bem como à sua astúcia e a capacidade de influenciar e ao fascínio que ele exerce sobre os anjos caídos. A um violento agitar da cauda do dragão, eles estão prontos para mais uma campanha contra o Reino de Deus.

Em Ap 12.3, João relata a visão de outro sinal no céu, sendo este “um grande dragão vermelho, que tinha sete cabeças e dez chifres e, sobre as cabeças sete diademas”. O dragão é uma referência a Satanás, o “querubim ungido” que tendo caído do céu em sua rebelião contra Deus (ver Is 14.12; Ez 28.16), arrastou consigo um terço dos anjos, conforme fica subentendido em Ap 12.4a: “E a sua cauda levou após si a terça parte das estrelas do céu e lançou-as sobre a terra”. As sete cabeças, os dez chifres e os sete diademas com os quais o dragão é apresentado são símbolos de poder terreno, o que indica a permissão que é dada a Satanás para que ele exerça seu poder durante algum período de tempo e isto através dos homens que exercem algum tipo de autoridade sobre a terra. Após relatar a queda de Satanás em sua rebelião contra Deus e de um terço dos anjos (a terça parte das estrelas do céu), em Ap 12.4b através do texto “E o dragão parou diante da mulher que havia de dar à luz, para que, dando ela à luz, lhe tragasse o filho”, João traz em memória todas as tentativas de Satanás de impedir a vinda do Redentor da humanidade, o Messias de Israel. Para isto, Satanás utilizou-se em diversas ocasiões dos homens a fim de que, por meio de suas más ações, ele tentasse exterminar a semente santa conforme pode-se ver nos relatos desde a morte de Abel até o momento do nascimento de Jesus, quando então Satanás usa Herodes para tentar matar Jesus através da morte de todos os meninos de dois anos para baixo em Belém e arredores (ver Mt 2.1-18). Todas as tentativas de Satanás, porém foram em vão, e assim o Messias, “o varão que há de reger todas as nações com vara de ferro” (Ap 12.5b), por meio da nação de Israel, vem ao mundo, sendo Ele, depois de sua morte e ressurreição “arrebatado para Deus e para o seu trono”, uma clara referência a ascensão de Jesus Cristo, conforme já considerado no ponto 1.1.

Enquanto o texto de Ap 12.2-5 relata os acontecimentos passados até o momento da ascensão de Jesus, o texto de Ap 12.6-17 se refere ao período dos três anos e meio finais da Grande Tribulação, sendo este um total de mil duzentos e sessenta dias conforme descrito em Ap 12.6. João vê quando a “a mulher foge para o deserto” linguagem esta que indica o período da Grande Tribulação como sendo caracterizado por forte perseguição aos judeus, pois assim como as profecias quanto a primeira vinda do Messias se cumpriram, também as profecias quanto a sua segunda vinda para reinar em Israel se cumprirão. A tentativa de Satanás será então de exterminar a nação de Israel, para que desta forma o Reino Milenar de Jesus Cristo não venha se cumprir na terra. Deus, no entanto, estará guardando “a mulher” durante todo este período, a fim de que todas as suas promessas feitas aos patriarcas da nação de Israel venham a ter seu pleno cumprimento. Em Ap 12.7, João descreve uma batalha no céu, quando então “Miguel e os seus anjos batalhavam contra o dragão; e batalhavam o dragão e os seus anjos”. O dragão e seus anjos não prevalecem nesta batalha, e não se achando mais o seu lugar nos céus, “o grande dragão, a antiga serpente, chamada o diabo e Satanás, que engana todo o mundo” (Ap 12.9) é precipitado na terra, e os seus anjos lançados com ele (ver Ap 12.9). O relato de Ap 12.7-9 em conexão à fuga da “mulher” para o deserto permite concluir que será ainda no período da Grande Tribulação que Satanás e seus anjos serão expulsos das regiões celestiais onde eles ainda tem acesso (ver Jó 1.6,7; Ef 2.1; 6.11,12), numa batalha espiritual comandada pelo arcanjo Miguel, o anjo guardião da nação de Israel (ver Dn 12.1). Com a expulsão de Satanás e seus anjos das regiões celestiais, João ouve uma grande voz no céu aclamando a chegada do Reino de Deus. Apesar disto, Satanás terá ainda um curto período de tempo para agir, sendo este o período da Grande Tribulação antes da chegada do Reino de Jesus Cristo sobre a terra. Em Ap 12.10, João identifica Satanás como sendo o “acusador de nossos irmãos, [...] o qual diante do nosso Deus os acusava de dia e de noite”. No versículo 11, João mostra o testemunho que será dado por aqueles que estarão se convertendo a Jesus no período de Grande Tribulação, pois apesar das ações malignas de Satanás, os crentes o vencerão pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho, chegando até mesmo a entregarem as suas vidas por amor a Jesus Cristo e à sua palavra. A voz ouvida por João continua a se manifestar, convidando o céu e todos aqueles que nele habitam a se alegrarem com a expulsão de Satanás das regiões celestiais. Neste momento um “ai” é proferido (provavelmente o terceiro ai) em relação aos habitantes na terra e no mar, “porque o diabo desceu a vós e tem grande ira, sabendo que já tem pouco tempo” (Ap 12.12b).

2.3 As cabeças, os diademas e os chifres da Besta

Este ponto é desnecessário aqui, pois o mesmo se refere a Besta e não ao dragão, sendo o texto repetido de forma idêntica no ponto 3.2.

3. Explicando Apocalipse com Apocalipse – Como entender o significado de figura tão estranha como aquela que João, no capítulo treze, por falta de outra palavra chama de a Besta [...]

3.1 O último império de Satanás na Terra, a Besta que se levanta do mar – Ao ser derrotado por Miguel (Ap 12.7,8) e lançado sobre a terra (Ap 12.12,17), o diabo se organizará para vencer o resto da semente da mulher, e tentará manter o que ele pensa que lhe sobrou: “a posse do Planeta”. No intuito de se estabelecer como Deus e ser adorado pelos homens, buscará a união entre governantes e líderes mundiais e os fortalecerá. Deste fortalecimento sobrenatural nascerá o último império do ‘homem valente’ (Mt 12.29). Mas terá pouca duração (Ap 17.12), pois o Cordeiro o vencerá (Ap 17.14). [...]

3.2 As cabeças, os diademas e os chifres da Besta – As sete cabeças e os dez diademas significam a autoridade que o diabo exerceu e ainda exercerá sobre os reinos da terra. Os dez chifres representam todos os reinos que se formarão nos tempos finais e, que juntos com a Besta receberão o poder (Ap 17.12) das mãos do dragão (Ap 13.4). A cabeça ferida de morte, e que reviveu, é chamada de a Besta [...]

Conforme foi visto no ponto 2.0, será no período da Grande Tribulação que Satanás e seus anjos serão expulsos das regiões celestiais. Satanás dará então continuidade a perseguição “a mulher”, ou seja, à nação de Israel no intuito de eliminá-la da face da terra (ver Ap 12.13). A nação, no entanto será mantida, sendo que lhe será dada “duas asas de grande águia, para que voasse para o deserto, ao seu lugar, onde é sustentada por um tempo, e tempos, e metade de um tempo, fora da vista da serpente” (Ap 12.14). Esta linguagem indica que pelo poder e direção de Deus, a nação será preservada durante os três anos e meio finais (tempo, e tempos, e metade de um tempo) da Grande Tribulação, sendo que o lugar onde a mesma será abrigada, segundo A. Gilberto (2003, p. 130) será na região da Jordânia, sendo esta referida no Antigo Testamento como Edom, Moabe e Amom, conforme descrito, por exemplo, em Dn 11.41. O diabo, porém não desistirá de seu intento, e assim ele lança da sua boca atrás da mulher, “água como um rio, para que pela corrente a fizesse arrebatar” (Ap 12.15). Segundo escreve W. Kelly (1989, p. 99), tal figura de linguagem indica a ação de Satanás de, durante o período da Grande Tribulação, tentar “sublevar aquelas nações que estão em completa desorganização, para abater os judeus, - mas em vão!”. Em Ap 12.16, João escreve “E terra ajudou a mulher; e a terra abriu a boca e tragou o rio que o dragão lançara da sua boca” (Ap 12.16). W. Kelly (1989, p. 99) escreve que “a terra” neste caso, se refere àquelas nações que neste período se encontrarão sob um governo estável, ficando, portanto entendido que tais nações estarão, durante a Grande Tribulação, prestando socorro à nação de Israel. O fracasso de Satanás quanto a destruição da nação de Israel o leva a irar-se e diante disto ele parte para fazer guerra ao resto da semente da mulher, neste caso, aos judeus que estarão se convertendo a Jesus durante o período da Grande Tribulação, sendo eles descritos em Ap 12.17 como sendo “os que guardam os mandamentos de Deus e têm o testemunho de Jesus Cristo”.

Depois de trazer o relato quanto a visão da “mulher vestida do sol”, quanto a tentativa do diabo de exterminar a semente santa, quanto a fuga da mulher para o deserto e quanto a expulsão de Satanás e seus anjos das regiões celestiais, João relata a visão que ele tem, quando então estando sobre a areia do mar, ele vê “subir do mar uma besta que tinha sete cabeças e dez chifres, e, sobre os chifres, dez diademas, e, sobre as cabeças, um nome de blasfêmia” (Ap 13.1). A Besta que sobe do mar é uma referência ao Anticristo cujo surgimento foi visto em Ap 6.1, porém é na metade final da Grande Tribulação que seu poder se intensificará, sendo isto demonstrado na figura de linguagem “sete cabeças, dez chifres e dez diademas”. Em Ap 13.4, João fala do poder que será dado ao Anticristo, sendo este proveniente do dragão, ou seja, do próprio Satanás. No período da Grande Tribulação o Anticristo já estará exercendo forte influência sobre todos os povos, tribos, línguas e nações de forma que ele será visto por todos como alguém incomparável (ver Ap 13.4-6). O surgimento do Anticristo encontra relação com o texto de Ap 12, no fato de que será através dele que o diabo continuará sua perseguição à nação de Israel no intuito de exterminar o povo judeu (ver Ap 13.7), para que desta forma, o Reino Milenar de Jesus Cristo não venha a ser instalado na terra. É através também do Anticristo que Satanás tentará ainda resistir para manter-se na posição por ele usurpada desde que aconteceu a queda de Adão, e, além disto, através do Anticristo, Satanás tentará também ser adorado como Deus (ver Ap 13.4,8). Em Ap 13.2, João descreve a Besta como sendo semelhante ao leopardo, linguagem esta que lembra a rapidez do Império Greco-Macedônio, seus pés como os de urso, linguagem esta que lembra a extensão do Império Medo-Persa e sua boca como de leão, linguagem esta que lembra a força do Império Babilônico. Esta descrição da Besta indica que o império do Anticristo trará em si características dos três impérios que antecederam o Império Romano por ocasião de seu primeiro domínio sobre a terra (ver Dn 7.4-7), porém o texto de Ap 13.4, onde João fala de “uma de suas cabeças como ferida de morte, e a sua chaga mortal foi curada; e toda a terra se maravilhou após a besta”, permite, por inferência, identificar o império do Anticristo como sendo o Império Romano restaurado, já que segundo explica W. MacDonald (2008, p. 1009), esta figura de linguagem pode se referir a forma imperial de governo do Império Romano que deixou de existir, ou seja, a cabeça foi ferida com ferida mortal, porém a ferida mortal é curada, ou seja, o império será restaurado sob a liderança do Anticristo, o que levará toda a terra a maravilhar-se após ele.    

3.3 A religião do reino da Besta – No reino da Besta o estado não será laico. Haverá uma religião oficial que canalizará para o dragão a religiosidade do homem que é, naturalmente, um ser religioso. A alma humana sempre buscará um objeto de adoração (Ap 13.4). Satanás explorará esta necessidade a fim de alcançar seu maior objetivo: Ser adorado como único deus. Para tanto, entra em cena o falso profeta (Ap 16.13), que é a Besta que subiu da terra (Ap 13.11).

Depois de descrever a primeira Besta, João tem outra visão onde ele vê subir da terra outra Besta, sendo que esta tinha dois chifres semelhantes ao de um cordeiro, o que indica sua pretensão de se assemelhar a Jesus Cristo; e, além disto, esta Besta falava como o dragão, o que indica que sua ligação real é com Satanás e não com Deus (ver Ap 13.11). A terra de onde surge a Besta é uma simbologia das diversas religiões, onde o homem tenta, por meio de sua religiosidade se justificar diante de Deus, assim como fez Caim quando então ele tentou se apresentar diante de Deus através do fruto da terra, ou seja, através do fruto da sua religiosidade, ou por assim dizer por meio de suas obras, porém sem reconhecer a sua condição de pecador diante de Deus (cf. Gn 4.3-7). A figura linguagem “a besta que subiu da terra” indica, portanto que esta segunda Besta será um líder religioso, um falso profeta, que por ocasião da Grande Tribulação estará aliado ao Anticristo. João descreve o poder desta segunda Besta como sendo como o da primeira, sendo que ela exercerá Influência na terra para que seus habitantes adorem a primeira Besta, ou seja, o Anticristo. A. Gilberto (2003, p.139) escreve acerca disto:

“O falso profeta será, pois, um superlíder religioso. Pelos versículos 12 a 15 vê-se que ele promoverá uma religião universal em torno da primeira besta. O movimento religioso do ecumenismo já está hoje bem configurado por toda parte, visando unir todas as igrejas, aceitando pessoas de todas as procedências religiosas, bastando que digam que crêem em Deus. O palco, no momento já está armado, só faltando os atores para o drama”.

Em Ap 13.13, João mostra que este líder religioso fará grandes sinais, imitando o poder de Deus, sendo que seus sinais lembrarão aqueles demonstrados pelo profeta Elias, já que foi através de Elias que fogo desceu do céu à vista dos homens (cf. 2 Rs 1.10-13). Tais sinais conduzirão os homens ao engano a ponto dos mesmos serem levados à idolatria em relação à primeira Besta, o que os levará a fazerem uma imagem do Anticristo. No versículo 15, João vê que a imagem da Besta será dotada de poder até mesmo para falar, sendo que serão mortos todos os que não adorarem a imagem da Besta. Como em 2 Ts 2.3,4, Paulo se refere ao homem do pecado, o filho da perdição “que se assentará, como Deus, no Templo de Deus, querendo parecer Deus”, é de se supor que esta imagem será inserida no Templo em Israel para ser adorada, sendo talvez este fato que caracterizará a abominação da desolação referenciada por Daniel em Dn 11.31 e por Jesus em Mt 24.15, o que foi prefigurado na história por Antíoco Epifânio quando este proibiu o ministério de sacrifícios judaicos no Templo, levantou uma imagem ao deus Zeus em seu interior e além disto sacrificou um porco no altar (N. Lieth, 2005, p. 17). Em Ap 13.16, João mostra a autoridade da segunda Besta, pois esta “faz que a todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e servos, lhes seja posto um sinal na mão direita ou na testa”, ou seja, homens de diversas classes sociais, todos deverão receber um sinal na mão direita ou na testa. Tal sinal parece estar relacionado ao nome ou ao número do nome da Besta, sendo que somente através deste sinal é que os homens poderão comprar ou vender. Em Ap 13.18, João fala do número da Besta, sendo este número de homem, o qual João define como sendo o número seiscentos e sessenta e seis. Acerca da marca da Besta, D. H. Stern (2008, p. 901) escreve:

“Alguns sugerem que essa marca se refere a um sistema de cartão de identificação computadorizada com um transmissor de identificação implantado na testa ou nas mãos das pessoas ou algum outro sistema desenvolvido de tecnologia de ponta. A marca, sem levar em consideração se essas especulações são verdadeiras ou fantasiosas, aponta para um período de controle totalitário, por intermédio de elementos religiosos, sobre a vida econômica".

Com relação ao número da Besta, D. H. Stern (2008, p. 902) escreve:

“Aquele que compreende deve calcular o número da besta, porque é o número de uma pessoa, e seu número é 666. Essa frase suscita até mais especulação que a marca da besta. Quem é a besta? Certas formas do nome do imperador romano Nero tem esse número; além disso, um culto do século I esperava que ele fosse ressuscitado em 68 da E.C. Sugeriu-se Napoleão e outros personagens históricos. Ademais, se alguém usar outras línguas e manipular as correspondências numéricas então, como diz George E. Ladd: ‘Quase tudo pode ser feito com esses números [...]. Se A = 100, B = 101, C = 102, etc, o nome de Hitler totalizará 666”. Por isso a sabedoria é necessária, para que a pessoa permaneça alerta e não seja ludibriada. O número pode ser totalmente simbólico. O nome do Messias em grego, Iêsous, soma 888; vê-se o 7 como o número perfeito; e a repetição tripla simboliza o supremo absoluto (como em Isaías 6.3: ‘Santo, Santo, Santo é o Senhor dos Exércitos’). Portanto, 888 quer dizer que Yeshua está, absoluta e totalmente além da perfeição, enquanto 666 representa que, em todos os aspectos, a besta fica aquém da perfeição e, por isso, é, absoluta e totalmente, imperfeita e má”.

Referências Bibliográficas:

A. Gilberto, Daniel e Apocalipse - O Panorama do Futuro, 2003, 4a Ed., EETAD, Campinas, SP.

D. H. Stern, Comentário Judaico do Novo Testamento, 2008, 1ª Ed., Editora Atos, Belo Horizonte, MG.
Norberth Lieth; O Sermão Profético de Jesus, 2005,  Actual Edições, Porto Alegre, RS.

W. Kelly, Estudos Sobre a Palavra de Deus – O Apocalipse, 1989, Depósito de Literatura Cristã, Lisboa, Portugal.

W. MacDonald, Comentário Bíblico Popular, 2008, Mundo Cristão, São Paulo, SP.

W. Malgo, Apocalipse de Jesus Cristo – Um Comentário para a Nossa Época, 2000, Obra Missionária Chamada da Meia Noite, Porto Alegre, RS

DESPERTA, IGREJA!! DAVID WILKERSON, KEITH DANIEL, CARTER CONLON, JIM CYMBALA, LEONARD RAVENHILL

Este impactante vídeo é uma compilação de alguns trechos de cinco mensagens de cinco avivalistas: David Wilkerson, Keith Daniel, Carter Conlon, Jim Cymbala, Leonard Ravenhill.

LIÇÃO 6 - O HERDEIRO TOMA POSSE E O USURPADOR REAGE

Igreja Evangélica Assembléia de Deus

Av. Brasil, 740 – Juiz de Fora - MG

Elaboração da Aula para os Professores da Escola Dominical

Revista: Apocalipse

Prof. Magda Narciso Leite – Classe Sara

Texto Áureo: “E, se somos filhos, somos, logo, herdeiros também, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo; se é certo que com Ele padecemos para que com Ele também sejamos glorificados” (Rm 8.17).

Verdade Aplicada: Deus tem todo direito de dispor de todas as suas obras como lhe agrada. Mas ainda que todas as coisas lhe pertençam por direito de criação, Ele não age de forma arbitrária.

Objetivos da Lição:

·   Fortalecer a confiança do crente na justiça de Deus.

·   Mostrar que a justiça de Deus não só se manifesta em seu caráter; mas também no modo como julga e aplica as suas próprias leis.

·   Remover a falsa idéia de que a terra será destruída e incutir a doutrina da redenção e da restauração de todas as coisas.

Textos de Referência: Ap 10.1,2,8,9,15

Introdução: Jesus, o dono do Planeta, está voltando para tomar posse daquilo que lhe pertence e todos os impostores serão banidos. É o assunto desta lição...

Esta lição contempla a passagem de Ap 10.1 a 11.14, onde notadamente se destaca a visão que João tem de um “anjo forte” que descia do céu trazendo em sua mão um livrinho aberto (Ap 10.1-11) e as duas testemunhas (Ap 11.1-14). Esta passagem é considerada também como sendo de natureza parentética, pois ela é um parêntesis entre a sexta trombeta que ecoou em Ap 9.13 sendo então soltos os quatro anjos que estavam presos junto ao grande rio Eufrates e a sétima trombeta que só ecoa em Ap 11.15 quando então é anunciado pelas vozes no céu a vinda do Reino Milenar de Jesus Cristo sobre a terra: “E tocou o sétimo anjo a trombeta, e houve no céu grandes vozes, que diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre” (Ap 11.15). O Reino Milenar de Jesus Cristo, porém só se torna visível na terra a partir de Ap 19.11, pois o mesmo é ainda precedido pelos três anos e meio finais da Grande Tribulação, quando então os judeus sofrerão grande perseguição. Este período é citado por Jeremias como sendo o “Dia da angústia de Jacó” (ver Jr 30.7), sendo interessante notar a relação entre o toque da sétima trombeta, a perseguição aos judeus e a instalação do Reino Milenar como sendo a mesma entre a Festa das Trombetas (anúncio), o Dia da Expiação (angústia) e a Festa dos Tabernáculos (Reino Milenar). Os capítulos 10 e 11 de Apocalipse introduz, portanto, de certa forma a segunda metade da 70ª semana de anos de Daniel descrita em Dn 9.27 (A. Gilberto, 2000, p. 141). Com relação à frase “Jesus, o dono do planeta...”, vale lembrar o direito que Jesus tem sobre o planeta não somente como Criador, mas também como Redentor e diante disto, Ele voltará, para tomar posse daquilo que por direito lhe pertence.

Ex 19.5: “Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliança, então sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos, porque toda a terra é minha”.

Sl 24.1: “Do Senhor é a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam”.

Sl 50.10-12: “Porque meu é todo animal da selva, e o gado sobre milhares de montanhas. Conheço todas as aves dos montes; e minhas são todas as feras do campo. Se eu tivesse fome, não to diria, pois meu é o mundo e toda a sua plenitude”.

Sl 89.11: “Teus são os céus, e tua é a terra; o mundo e a sua plenitude tu os fundaste”.

 

1. A leitura do termo de posse – “E vi outro anjo forte, que descia do céu, vestido de uma nuvem; e por cima da sua cabeça estava o arco celeste; e o rosto era como o sol, e os pés como colunas de fogo; e tinha na mão um livrinho aberto e pôs o pé direito sobre o mar e o esquerdo sobre a terra” (Ap 10.1,2)... Pés como colunas de fogo e rosto como o sol são características de Jesus listadas no capítulo um (Ap 1.15,16). O livrinho é o mesmo que estava na mão de direita de Deus. Com estas informações em mente se pode afirmar que:

1.1 Os capítulos dez e onze tratam da tomada de posse do planeta – Jesus tem em seu poder o documento legal de propriedade do planeta. Só Ele pôde romper os seus selos. Ele põe os pés sobre os dois principais elementos do globo. A água e o solo. É um ato simbólico e legal (Dt 11.24). Nele é cumprida a exigência da justiça divina...

1.2 A tomada de posse da herança será pública – Precisa ser assim. Afinal, Deus é de fato o Justo Juiz. A publicação do ato de posse é feita pelo Herdeiro principal (Ap 10.3; 8.5). A ordem de selar o que os trovões disseram não impede a divulgação do resultado da sentença, pois era para selar o sentido e não para calar a voz deles...

Conforme foi visto na lição 4, de acordo com a analogia quanto a possessão de uma terra comprada segundo o costume dos judeus, a abertura da cópia selada sob posse do comprador, identificava-o como sendo o comprador da propriedade, e isto garantiria ao comprador a tomada de posse daquilo que por direito então lhe pertencia. O texto de Ap 6 mostrou a abertura do livro selado com sete selos tendo esta se completado com a abertura do sétimo selo descrita em Ap 8.1. A abertura completa dos sete selos torna público a identidade do comprador da terra e de tudo que nela há, e sendo assim Jesus tem agora em suas mãos a “força da lei” para tomar posse daquilo que por direito lhe pertence. É sob este aspecto que João descreve o capítulo 10, onde então ele vê “outro anjo forte vestido de uma nuvem; e por cima da sua cabeça estava o arco celeste, e o rosto era como o sol, e os pés, como colunas de fogo; e tinha na mão um livrinho aberto e pôs o pé direito sobre o mar e o esquerdo sobre a terra” (Ap 10.1,2). Sem dúvida alguma, este “outro Anjo” é o próprio Senhor Jesus sendo isto evidenciado pela presença do arco celeste sobre sua cabeça, pois é por causa de seu sacrifício na cruz do Calvário que a aliança de Deus feita com Noé quanto a preservação de toda criação se cumpre (ver Gn 9.11-17). Além disto, a personalidade deste “outro Anjo” também é evidenciada pelo seu rosto como sol (ver Ml 4.2) e pelos seus pés como colunas de fogo, pois foi desta forma que Jesus se apresentou a João em Ap 1.13-16. O livrinho aberto em sua mão, talvez o livro anteriormente selado com sete selos (W. Malgo, 2000, p. 98), traz em si a “força da lei” para possessão da terra comprada, e sendo assim, “o Anjo” assevera seu direito colocando o pé direito sobre o mar e o esquerdo sobre a terra. O mar neste versículo pode ser visto como uma figura de linguagem para as nações, e a terra pode ser vista como uma figura de linguagem para a nação de Israel (W. Malgo, 2000, p. 100). Tal fato indica, portanto o direito de governo de Jesus sobre todas as nações, tanto sobre a nação de Israel, quanto sobre as nações gentílicas.

O “Anjo” clama com grande voz, “como quando brama o leão” (Ap 10.3b), figura de linguagem esta que também contribui para a identificação do “outro Anjo”, como sendo o próprio Senhor Jesus, pois é Ele o Leão da Tribo de Judá, o Governante da terra, que desta forma torna público a tomada de posse da terra comprada. Tal fato leva sete trovões a soarem as suas vozes (ver Ap 10.3c) e quando João ouve aquelas vozes, ele intenta escrever o que ouviu, o que indica o seu entendimento quanto àquilo que foi falado. João, porém ouve uma voz do céu que ordena que ele selasse aquelas palavras e não as escrevesse (ver Ap 10.4). João vê então quando “o Anjo” que estava sobre o mar e a terra levanta a mão ao céu e jura “por aquele que vive para todo o sempre, o qual criou o céu e o que nele há, e a terra e o que nela há, e o mar e o que nele há que não haveria mais demora; mas nos dias da voz do sétimo anjo, se cumprirá o segredo de Deus, como anunciou os profetas, seus servos” (Ap 10.6,7). Esta visão de João traz em memória a visão de Daniel descrita em Dn 12.5-7, o que notadamente identifica o “outro Anjo” com o Homem vestido de linho visto por Daniel sobre as águas do rio o qual também jurou por Aquele que vive para sempre. O Homem vestido de linho na visão de Daniel era o próprio Senhor Jesus, sendo que a visão de Daniel apontava para sua encarnação e sendo assim é na condição de Homem que Ele jura por Aquele que vive eternamente, já que na condição de Deus, Ele não tem ninguém maior que Ele mesmo por quem jurar (ver Hb 6.13), pois o Pai, e o Filho e o Espírito Santo em tudo são iguais. Na visão de João o “outro Anjo” fala do cumprimento do segredo de Deus nos dias da voz do sétimo anjo conforme descrito em Ap 10.7. Tal segredo deve estar relacionado aos três anos e meio finais da Grande Tribulação e ao estabelecimento do Reino Milenar de Jesus Cristo sobre a terra, pois no juramento feito pelo “Homem vestido de linho” na visão de Daniel, Ele [o "Homem vestido de linho"] se refere a este tempo, através do termo “um tempo, tempos e metade de um tempo” conforme se verifica em Dn 12.5-7: “Então eu, Daniel, olhei, e eis que estavam em pé outros dois, um deste lado, à beira do rio, e o outro do outro lado, à beira do rio. E ele disse ao homem vestido de linho, que estava sobre as águas do rio: Quando será o fim destas maravilhas? E ouvi o homem vestido de linho, que estava sobre as águas do rio, o qual levantou ao céu a sua mão direita e a sua mão esquerda, e jurou por aquele que vive eternamente que isso seria para um tempo, tempos e metade do tempo, e quando tiverem acabado de espalhar o poder do povo santo, todas estas coisas serão cumpridas”.

1.3 A posse seguiu todos os trâmites legais – O relato sobre as duas testemunhas, no capítulo onze, faz parte do ato de posse...

Em Jr 32.6-14, os trâmites quanto a compra de uma terra por direito de resgate são evidenciados pela compra que Jeremias faz de uma herdade em Anatote que estava sob posse de Hananel, filho de Salum, seu tio. Os autos da compra foram subscritos, selados e confirmados por testemunhas e o ato de Jeremias ao comprar aquela terra consistia em um ato de fé quanto a sua possessão no futuro, pois naquele momento o Reino de Judá encontrava-se debaixo do jugo da Babilônia. Assim como era necessário a presença de testemunhas em um trâmite como este, a presença de testemunhas quanto ao ato de redenção da terra também seria necessária. Moisés e Elias são as testemunhas que aparecem no monte da Transfiguração testificando acerca do sacrifício de Jesus Cristo, o preço que seria pago pela redenção da terra, e naquele momento, através da transfiguração do rosto de Jesus, Pedro, Tiago e João têm uma visão da glória de Jesus Cristo em seu Reino, porém uma visão que ainda seria para o futuro: “E em verdade vos digo que, dos que aqui estão, alguns há que não provarão a morte até que vejam o reino de Deus. E aconteceu que, quase oito dias depois destas palavras, tomou consigo a Pedro, a João e a Tiago, e subiu ao monte a orar. E, estando ele orando, transfigurou-se a aparência do seu rosto, e a sua roupa ficou branca e mui resplandecente. E eis que estavam falando com ele dois homens, que eram Moisés e Elias, os quais apareceram com glória, e falavam da sua morte, a qual havia de cumprir-se em Jerusalém” (Lc 9.27-31). Moisés e Elias no monte da Transfiguração representam de certa forma, o testemunho da Lei e dos Profetas acerca da Pessoa de Jesus Cristo, e é sob este aspecto que duas pessoas surgirão no período da Tribulação/Grande Tribulação trazendo de volta o testemunho do monte da Transfiguração quanto ao sacrifício e a glória vindoura do Messias, sendo isto através do anúncio da Lei e dos Profetas durante o tempo de mil duzentos e sessenta dias de seu testemunho.

Lc 24.25-27: “E ele lhes disse: Ó néscios, e tardos de coração para crer tudo o que os profetas disseram! Porventura não convinha que o Cristo padecesse estas coisas e entrasse na sua glória? E, começando por Moisés, e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras”.

Jo 5.39: “Examinais as Escrituras, porque vós cuidais ter nelas a vida eterna, e são elas que de mim testificam”.

2. O herdeiro entrega o planeta aos co-herdeiros – “E a voz que eu do céu tinha ouvido tornou a falar comigo e disse: Vai e toma o livrinho aberto da mão do anjo que está em pé sobre o mar e sobre a terra. E fui ao anjo, dizendo-lhe: Dá-me o livrinho. E Ele disse-me: Toma-o e come-o, e ele fará amargo o teu ventre, mas na tua boca será doce como o mel” (Ap 10.8,9)...

Sl 19.9,10: “O temor do Senhor é limpo, e permanece eternamente; os juízos do Senhor são verdadeiros e justos juntamente. Mais desejáveis são do que o ouro, sim, do que muito ouro fino; e mais doces do que o mel e o licor dos favos”.

Sl 119.103: “Oh! quão doces são as tuas palavras ao meu paladar, mais doces do que o mel à minha boca”.

Jr 15.16: “Achando-se as tuas palavras, logo as comi, e a tua palavra foi para mim o gozo e alegria do meu coração; porque pelo teu nome sou chamado, ó Senhor Deus dos Exércitos”.

Ez 3.1-3: “Depois me disse: Filho do homem, come o que achares; come este rolo, e vai, fala à casa de Israel. Então abri a minha boca, e me deu a comer o rolo. E disse-me: Filho do homem, dá de comer ao teu ventre, e enche as tuas entranhas deste rolo que eu te dou. Então o comi, e era na minha boca doce como o mel”.

2.1 João come o livrinho – Comer é a experiência que melhor descreve a apropriação das coisas. Como tipo do homem redimido João come a escritura de posse da Terra. Indica que os remidos terão a posse permanente do Planeta, pois a escritura, documento pelo qual se mantém ou se transfere a outrem o direito de possuir as propriedades imóveis foi ingerida, a propriedade a que ela faz jus passou a fazer parte intrínseca do ser que a ingeriu. Não pode mais ser transferida, nem roubada, nem perdida. Comer a Palavra de Deus tem o mesmo sentido. Depois de ingerida faz parte inseparável de nós; e ninguém poderá calar o seu testemunho a menos que nos matem (Jr 15.16; Ap 6.9; 8.3; 9.13; 12.17; 14.18; 2 Tm 1.8). Mas semelhante ao sangue de Abel, “depois de morto ainda fala” (Hb 11.4c; Gn 4.4,10; 1 Jo 3.12; Mt 23.35).

Jo 15.4,5,7: “Estai em mim, e eu em vós; como a vara de si mesma não pode dar fruto, se não estiver na videira, assim também vós, se não estiverdes em mim. Eu sou a videira, vós as varas; quem está em mim, e eu nele, esse dá muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer. Se vós estiverdes em mim, e as minhas palavras estiverem em vós, pedireis tudo o que quiserdes, e vos será feito”.

2 Tm 1.8: “Portanto, não te envergonhes do testemunho de nosso Senhor, nem de mim, que sou prisioneiro seu; antes participa das aflições do evangelho segundo o poder de Deus”.

2 Tm 2.11,12: “Palavra fiel é esta: Que, se morrermos com ele, também com ele viveremos; se sofrermos, também com ele reinaremos; se o negarmos, também ele nos negará”.

Hb 11.4: “Pela fé Abel ofereceu a Deus maior sacrifício do que Caim, pelo qual alcançou testemunho de que era justo, dando Deus testemunho dos seus dons, e por ela, depois de morto, ainda fala”.

2.2 Comer o livro provoca desgosto e prazer – Será amargo ao ventre e doce ao paladar (Ap 10.9). O mais lógico seria: Doce ao paladar e amargo ao ventre. Porém, à posse da Terra, segue-se sua purificação que será efetuada por meio das pragas contidas nas sete taças. Serão dias de tribulação e grande angústia (Mt 24.25,26; Mc 13.24-31; Lc 21.25-33). Por isso, o amargor no ventre é mencionado primeiro. Os remidos só experimentarão o prazer da herança recebida e tão completamente possuída quando o Cordeiro tiver acabado a sua obra purificadora.

Dn 7.25-27: “E proferirá palavras contra o Altíssimo, e destruirá os santos do Altíssimo, e cuidará em mudar os tempos e a lei; e eles serão entregues na sua mão, por um tempo, e tempos, e a metade de um tempo. Mas o juízo será estabelecido, e eles tirarão o seu domínio, para o destruir e para o desfazer até ao fim. E o reino, e o domínio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o céu serão dados ao povo dos santos do Altíssimo; o seu reino será um reino eterno, e todos os domínios o servirão, e lhe obedecerão”.

Ap 12.17: “E o dragão irou-se contra a mulher, e foi fazer guerra ao remanescente da sua semente, os que guardam os mandamentos de Deus, e têm o testemunho de Jesus Cristo”.

Ap 20.4: “E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que não adoraram a besta, nem a sua imagem, e não receberam o sinal em suas testas nem em suas mãos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos”.

2.3 João, um pregador intercontinental – Você se lembra? João é tipo da igreja fiel. Por isso, foi ele quem comeu o livrinho... O ministério profético da igreja continuará...

Ap 10.10,11: “E tomei o livrinho da mão do anjo, e comi-o; e na minha boca era doce como mel; e, havendo-o comido, o meu ventre ficou amargo. E ele disse-me: Importa que profetizes outra vez a muitos povos, e nações, e línguas e reis”.

Em Ap 10.8,9, João recebe a ordem de tomar o livrinho aberto da mão do “Anjo” e em seguida o Anjo o ordena a comer. João assim procede e ao comer o livro, este ao seu paladar era doce como o mel, mas em seu ventre ficou amargo. A linguagem provavelmente se refere ao anúncio das boas novas quanto a vinda do Reino de Jesus Cristo sobre a terra, um anúncio ao paladar doce como o mel, mas que de alguma forma traz na seqüência um certo amargor. T. P. Jenney (2003, p. 1880) escreve acerca desta passagem:

“É óbvio que João compreende que sua chamada é igual à de Ezequiel. Ele foi chamado a profetizar (Ap 10.11; cf. Ez 2.1-5) e recebeu um livrinho para comer (Ap 10.8,9; Ez 3.1), que tem o gosto do mel (Ap 10.9; cf. Ez 3.3). Como Ezequiel, ele escreverá um livro que começa com a revelação do trono de Deus (Ap 4; cf. Ez 1) e termina com a descrição da Nova Jerusalém (Ap 21.22; cf. Ez 40.48). Ezequiel, entretanto, foi chamado a profetizar para Israel (Ez 3.1) enquanto as profecias de João são dirigidas a (e falam a respeito de) ‘muitos povos, e nações, e línguas, e reis’ (Ap 10.11)”.

João como representante da igreja fiel recebe a revelação quanto a posse do Reino por Jesus Cristo, porém sua profecia abrangeria ainda os juízos provenientes das sete taças da ira de Deus e daí, em primeira instância, o anúncio do Anjo quanto ao amargor do seu ventre. João não estará presente na terra por ocasião da Tribulação/Grande Tribulação, assim como a igreja fiel já não mais estará, pois ela nesta ocasião já terá sido arrebatada para o céu. Sua mensagem descrita ao longo do Apocalipse quanto aos acontecimentos vindouros, porém estará sendo levada a muitos povos, nações, e línguas e reis pelos judeus convertidos e talvez também pelos gentios salvos durante o período da Tribulação/Grande Tribulação. Estes, porém sofrerão a rejeição por muitos povos, nações, línguas e reis tornando-se mártires por causa de sua fidelidade a Jesus Cristo, sendo isto evidenciado no amargor que João sentiu em seu ventre tão logo ele comeu o livrinho. A experiência que será vivida pelos cristãos no período da Tribulação/Grande Tribulação não é diferente daquela vivida pelos cristãos de todas as épocas. O primeiro sabor do evangelho é o descrito por João ao comer o livrinho “doce como mel”, mas o amargor logo é sentido quando o mesmo é apresentado ao mundo que então o rejeita por não querer arrepender-se e abandonar o seu pecado.

3. Identificando as duas testemunhas – A esta altura, você já deve ter feito a clássica pergunta: Quem são as duas testemunhas? Não vamos tentar adivinhar os seus nomes. Seguiremos as pistas espalhadas pelo capítulo onze que nos dão idéia de quem poderiam ser. Vamos examiná-las?

Ap 11.1-13: “E foi-me dada uma cana semelhante a uma vara; e chegou o anjo, e disse: Levanta-te, e mede o templo de Deus, e o altar, e os que nele adoram. E deixa o átrio que está fora do templo, e não o meças; porque foi dado às nações, e pisarão a cidade santa por quarenta e dois meses. E darei poder às minhas duas testemunhas, e profetizarão por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de saco. Estas são as duas oliveiras e os dois castiçais que estão diante do Deus da terra. E, se alguém lhes quiser fazer mal, fogo sairá da sua boca, e devorará os seus inimigos; e, se alguém lhes quiser fazer mal, importa que assim seja morto. Estes têm poder para fechar o céu, para que não chova, nos dias da sua profecia; e têm poder sobre as águas para convertê-las em sangue, e para ferir a terra com toda a sorte de pragas, todas quantas vezes quiserem. E, quando acabarem o seu testemunho, a besta que sobe do abismo lhes fará guerra, e os vencerá, e os matará. E jazerão os seus corpos mortos na praça da grande cidade que espiritualmente se chama Sodoma e Egito, onde o seu Senhor também foi crucificado. E homens de vários povos, e tribos, e línguas, e nações verão seus corpos mortos por três dias e meio, e não permitirão que os seus corpos mortos sejam postos em sepulcros. E os que habitam na terra se regozijarão sobre eles, e se alegrarão, e mandarão presentes uns aos outros; porquanto estes dois profetas tinham atormentado os que habitam sobre a terra. E depois daqueles três dias e meio o espírito de vida, vindo de Deus, entrou neles; e puseram-se sobre seus pés, e caiu grande temor sobre os que os viram. E ouviram uma grande voz do céu, que lhes dizia: Subi para aqui. E subiram ao céu em uma nuvem; e os seus inimigos os viram. E naquela mesma hora houve um grande terremoto, e caiu a décima parte da cidade, e no terremoto foram mortos sete mil homens; e os demais ficaram muito atemorizados, e deram glória ao Deus do céu”.

3.1 Pistas no capítulo onze – “Estas são as duas oliveiras e os dois castiçais que estão diante do Deus da terra” (Ap 11.4)... “E, se alguém lhes quiser fazer mal, fogo sairá da sua boca e devorará os seus inimigos... Estas têm poder para fechar o céu para que não chova nos dias da sua profecia; e têm poder sobre as águas para convertê-las em sangue e para ferir a terra com toda sorte de pragas...” (Ap 11.5,6).

3.2 Com quem as testemunhas se parecem – As duas oliveiras e os dois castiçais lembram Josué, sumo sacerdote, e Zorobabel, príncipe encarregado de reconstruir o templo no retorno do cativeiro babilônico (Zc 4.3,14). Mas, quando abrem a boca, incendeiam os seus inimigos; e têm poder sobre os céus para que não chova enquanto profetizarem, isso recorda o profeta Elias (2 Rs 1.11,12). Podem converter as águas em sangue e ordenar pragas sobre a terra e isto retrocede a Moisés. As duas testemunhas agem como Moisés e Elias e os superam. Moisés e Elias também apareceram ao lado de Cristo em sua transfiguração, conforme está registrado nos evangelhos (Mt 17.1-7).

3.3 Então, quem são elas? – Elas não precisam ser duas das personagens já citadas ou qualquer outra, como Enoque, por exemplo. Assim, como João, o Batista, veio na virtude e poder de Elias e não era Elias, as testemunhas também virão na virtude e poder dos profetas e serão incumbidas de missão semelhante à de Josué e Zorobabel...

O capítulo 11 começa com a descrição que João faz quando então lhe é dado uma cana semelhante a uma vara, de forma que ele deveria levantar-se e medir “o templo de Deus, e o altar, e os que nele adoram” (Ap 11.1b). O átrio do lado de fora do templo não deveria ser medido, porque segundo Ap 11.2b “foi dado às nações e pisarão a Cidade Santa por quarenta e dois meses” (Ap 11.2b). Os quarenta e dois meses nesta passagem se referem à segunda metade da Grande Tribulação e dado o fato de que por ocasião da revelação do Apocalipse à João, o templo em Jerusalém já havia sido destruído pelos romanos, é possível concluir que o templo nesta passagem se refere àquele que será reconstruído em Jerusalém (A. Gilberto, 2000, p. 143), sendo que no período final dos três anos e meio iniciais da Tribulação, o templo já terá, provavelmente sido reconstruído pelos judeus. A presença de homens no templo adorando junto ao altar (figura do sacrifício de Cristo) é uma indicação de que muitos judeus neste período estarão se convertendo a Jesus e daí o templo, o altar e os que nele adoram serem medidos. Haverá, porém ainda muitos judeus não convertidos e daí a ordem para o átrio fora do templo não ser medido, pois estes judeus estarão, por meio de uma aliança, unidos ao Anticristo que terá então domínio sobre Jerusalém até o final da Grande Tribulação conforme fica subentendido na frase “porque foi dado às nações e pisarão a Cidade Santa por quarenta e dois meses”. Em Ap 11.3, na seqüência, João faz menção às duas testemunhas que surgirão na terra por ocasião, provavelmente do final dos três anos e meio iniciais da Tribulação e que receberão poder para profetizarem durante mil duzentos e sessenta dias, o que indica que seu testemunho adentrará os três anos e meio finais da Grande Tribulação. Estas são descritas como vestidas de pano de saco, linguagem esta que denota o teor de sua mensagem como sendo um chamado ao arrependimento, além de indicar também o caráter de renúncia destes dois servos de Deus que são apresentados em Ap 11.4 como sendo “as duas oliveiras e os dois castiçais que estão diante do Deus da terra”. Conforme escreve W. MacDonald (2008, p. 1007), as duas testemunhas “como oliveiras são cheias do Espírito (azeite). Como candelabros dão testemunho da verdade de Deus em tempos de escuridão”. A linguagem de Ap 11.4 onde as duas testemunhas são apresentadas como sendo as duas oliveiras e os dois castiçais que estão diante do Deus da terra em conexão à ordem para medir o templo, o altar e os que nele adoram mostra a influência que o ministério profético das duas testemunhas estará exercendo sobre os judeus para que eles se convertam a Jesus, recebendo-o como “o Cristo, o Filho, do Deus vivo”. É sob este aspecto que o ministério das duas testemunhas se assemelha ao ministério de Josué e Zorobabel, pois assim como estes foram os responsáveis pela reconstrução do templo por ocasião do retorno do cativeiro, assim também as duas testemunhas serão importantes na reconstrução do templo em Israel, sendo este templo, em primeira instância não o templo físico em si, mas os próprios judeus convertidos então ao Messias de Israel, o Senhor Jesus Cristo.

As duas testemunhas terão “poder para fechar o céu para que não chova nos dias da sua profecia” (Ap 11.6a); neste sentido o ministério das duas testemunhas faz lembrar o profeta Elias, e isto indica que uma delas virá no mesmo tipo de ministério do profeta Elias, ou na virtude e poder de Elias, assim como foi o ministério de João Batista. Elas terão também “poder sobre as águas para convertê-las em sangue e para ferir a terra com toda sorte de pragas quantas vezes quiserem (Ap 11.6); neste sentido o ministério das duas testemunhas faz lembrar Moisés, o que indica que a outra delas virá no mesmo tipo do ministério de Moisés. As duas testemunhas trarão de volta no período da Grande Tribulação por meio do anúncio da Lei e dos Profetas, o testemunho do monte da Transfiguração quanto aos sofrimentos e a glória vindoura do Messias e é desta forma que muitos outros judeus, além daqueles já selados, se converterão a Jesus Cristo. Em Ap 11.7 é dito que quando as duas testemunhas acabarem o seu testemunho a besta que sobe do abismo (uma linguagem que provavelmente se refere ao Anticristo e ao poder que lhe é conferido por Satanás) as matará e o seu corpo morto jazerá na cidade de Jerusalém que é chamada em Ap 11.8 de Sodoma, provavelmente por causa dos pecados que ali estarão sendo praticados semelhantes àqueles que levaram a destruição de Sodoma e Gomorra, e também de Egito, provavelmente por causa da escravidão ao pecado de seus habitantes. A morte das duas testemunhas será noticiada em todas as nações durante três dias e meio, não sendo, porém permitido que seus corpos sejam postos em sepulcros. Todos que habitam na terra se regozijarão com a morte das duas testemunhas, fato este que indica a não aceitação do mundo incrédulo quanto a verdade proferida pelas duas testemunhas em relação ao coração impenitente dos homens, mas depois de três dias e meio, ocorrerá a ressurreição destes dois servos de Deus, e grande temor virá sobre os que o virem. Neste momento haverá um grande terremoto que provocará a queda da décima parte da cidade, provavelmente Jerusalém, e a morte de sete mil homens. Os demais, provavelmente os israelitas que sobreviverem ao grande terremoto, ficarão muito atemorizados, mas darão glória ao Deus do céu.

Referências Bibliográficas:

A. Gilberto, Daniel e Apocalipse – Compreendendo o Plano de Deus para Estes Últimos Dias, 2000, 16ª Ed., CPAD, Rio de Janeiro, RJ.

T. P. Jenney, Comentário Bíblico Pentecostal, 2003, 1ª Ed., CPAD, Rio de Janeiro, RJ.

W. MacDonald, Comentário Bíblico Popular, 2008, Mundo Cristão, São Paulo, SP.

W. Malgo, Apocalipse de Jesus Cristo – Um Comentário para a Nossa Época, 2000, Obra Missionária Chamada da Meia Noite, Porto Alegre, RS